区分
規定された宗教という場合、最も手近な意味では、宗教一般は類と考えられ、そして規定された諸宗教は種と解される。他の諸学において我々は一般的なものから特殊的なものへ移って行くとすれば、類と種というこの関係は一面から見れば全く正しい。しかしその際には、特殊的なものはただ経験的にのみ取り上げられている。即ち個々の動物が存在すると…
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供儀は直接的有限性が私に特有のものであるべきではないと言うこと、および私はこのような有限性を私のために持とうとは欲しないということを証示する意味において、この直接的有限性を直接に含んでいる。供儀は従って宗教的自己意識のこの立場においては本来の意味の供儀である。ここでは、なお心情の深みが存していないから、否定性は内面的過程において現れて…
主観と客観との分離は意志において初めてその現実的現象を持つ。意志においては私は現実者であり、対自的に自由であり、そして私を他者としての対象に対立させ、対象をこの分離から脱出させて私と同化する。理論的な関係においてもなおこの直接的統一、直接知は現存する。しかるに、儀礼においては私が一方に立ち、神が他方に立っており、そして規定はいまや私を…
反省において措定されている有限者と無限者との統一は、もちろん、理念の一つの定義である。しかしここでは無限者は自己を有限者として措定し、他方、有限者は自己自身の有限者であり、またこのように止揚されていることによって自己の否定の否定であり、したがって無限者であるが、しかしこの無限者は有限者としての自己の自己自身における措定であるにすぎず、…
連関には全く外面的・機械的なものがある。例えば我々は、屋根は壁に欠くことができないものであり、家は天候に対する関係上屋根を有する、等々ということを見る。そこで人々はこう言うことができる。家が屋根を持たなければならないということは証明されている。目的が壁と屋根とを結合するものなのである、と。なるほどそれは組をなすものであり、連関である。…
(b) 感性的なものに関してはまた、単に形象と解されるべきでなく、むしろ歴史そのものと解されるべきものが表象の様式に属する。歴史的な仕方で叙述されているものもあるが、しかし我々はそれを十分に真面目にはとらず、真面目なことであるかどうかを問わない。ホメロスがユピテルやそのほかの神々について物語るところに対する我々の態度がそうである。
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神は直接知の中に存在する、と我々は言ったが、我々もまた存在する。この存在の直接性は自我にもまた属するのである。さらに、あらゆる他の具体的・経験的な事物もまた存在する。それらの事物は自己と同一であるが、このことは抽象的にそれらの事物の存在としての存在である。この存在は私と共通であるが、しかし私の知の対象は私がこの対象からその存在を引き離…
神論においては、我々は神を端的にただ対自的な客体として我々の前に有する。もちろん、その場合、神と人間との関係も付け加わって来る。そしてこのことは以前の通念に従えば、本質上は神論に属さないかに見えたが、近代の神学はそれと反対に神についてよりも、むしろ宗教について論じるところが多い。即ち、人間は宗教を持つべきだということのみが要求される。…
我々はいかにして始元を獲得するべきか。この問いを以て我々は始めなければならない。証明されていないものは一つとしてその内に存在しないということ、これが一切の学、特に哲学の持つ一つの少なくとも形式的な要求である。証明するとは、皮相的な意味では、一つの内容・命題・概念がそれに先行する或るものからの結果として示されることを意味する。
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１ 一般性の契機
宗教の概念における第一のものは、それ自身再び純粋に一般的なもの、その完全な一般性にある思惟の契機である。これ、またはあれが思惟されるのではなく、思惟が自己自身を思惟するのであって、対象は一般者、即ち活動的なものとしての思惟である。真なるものへの超出として、宗教は感性的・有限的対象からの脱出である。これが単に他者へ…
Ｂ 先決問題
我々の対象そのものの論究に取り掛かる前に、若干の先決問題を解決しておくこと、或いはむしろ、まずこれらの先決問題の研究の成果によって初めて一般に我々の論究、即ち宗教の理性認識といったものが可能であるかどうかを決めてかかるという意味でそうした先決問題の研究を企てることが欠くべからざることであるように思われる。これらの…
哲学はそれ故に絶対者を第一に論理的理念として、即ち思想の内にあり、その内容そのものが思想規定であるような理念として考察する。次に哲学は絶対者を活動し、産出するものとして示すのであるが、これは絶対者が対自的となり、精神となる道であって、したがって神は哲学の結果である。しかもそこにおいては、この結果は単に結果であるばかりでなく、むしろ先行…
私は宗教をそれ自体として哲学的考察の対象にし、そしてこの考察を一つの特殊部門として哲学の全体に付加することを必要と考えてきたものである。しかし序論のために私はまず、Ａ、この宗教哲学によって満たされなければならない要求を呼び起こす意識の分裂ということと、宗教哲学が哲学・宗教ならびに宗教意識の時代原理に対して持つ関係について述べ、ついで、…
コメント：やくざの推しごと ① 八田てき
聖書が我々に伝えている直接的確証は奇蹟である。だがこれは相対的な確証でしかない。相対的とはいずれにせよ時間的と言うことである。だが、教会はもはやこのような奇蹟を必要としない。教会は一切の真理の内へ導く霊を自らの内に所有しているからである。ところで、ヘーゲルは、この奇蹟の問題を手掛かりとして、信仰について触れる。この点に関して、グロック…
絶対的宗教の最後の段階は霊の国である。もちろん、霊という言葉はこの場合、精神と同じ言葉 Geist が使われている。ここではその中心的主題としては、教団の問題が扱われている。教団の問題に言及する前に、ヘーゲルにおける、霊、精神の意味について考えておこう。
1964年、Ｃ・Ｇ・シュヴァイツァーは論文「ヘーゲルにおける精神と聖霊」にお…
３ 神の死
イエスはソクラテスのように処刑された。だが、この死は真理のための死であるとヘーゲルは考える。「キリストの死と共に意識の逆転が始まる。キリストの死は、問題が巡る中心点であり、その死を把握すれば、その内に、外的把握と信仰との、即ち、精神を以てする考察、真理の精神による考察、聖霊による考察たる信仰との区別が存在する」とヘーゲ…
創世記第三章には、上に述べてきた認識の木以外に、もう一つ、生命の木の叙述がある。ヘーゲルは、これが単純で、子供らしい表象であると言う。しかし、もともと神話的表象が近代人にとって子供らしいのは当然である。しかし、その指し示す内容が子供らしいかどうかは別問題である。ヘーゲルはこの生命の木という叙述において、「乱されることのない幸福の内に生…
絶対的宗教の第二の段階、三一的展開で言う第二位格に相当する領域を取り扱うのが子の国である。ここで問題になるのは、今述べたように、一般者、無限者たる理念が、どのようにして有限性の規定の中に現れて来るかということである。ヘーゲル自身の草稿によると、「表象の第二の領域は自然としての世界の創造と維持であり、有限的世界、精神的、物質的自然、全く…
父なる国、永遠なる一般者における神、これは自己を区別し、規定し、自己の他者を措定し、区別を止揚し、この区別において自らに止まり、ただこの産出されてあることによってのみ精神であるというのが、悟性のいっそう進んだ形式であるという。悟性が持ち込むのは数という形式である。理性はこの悟性形式をも使用する。そして、「死せる悟性のみが自己において同…
シュプレットはシュミッツに従って、1803年から現象学の出現までの間に、ヘーゲルは無限判断とならんで、推論を真の媒介の保証として獲得したと見る。無限判断の重要性を明らかにしたのはシュミッツである。「我々はヘーゲルにおける無限判断を否定判断として知った。この判断において述語の規定性と一緒に、述語の普遍的領域が否定されているが、さらにこの…